了怎样的准则,如何研习与实践它们。”
“「秘仪」:关于沟通见证之主的方法论,关于秘仪背后的原理,如何构造祭坛、祭品、秘氛、礼器、音乐、祷文,如何调和相位,扬升能量。”
“「有知者」:关于我们本身,如何练习控梦法,如何在移涌中求索,如何在辉塔中攀升,如何拆解隐秘灵感,如何调用无形力量。”
自此,一个以秘史为核心的“1+4”隐知体系框架,清晰地呈现在了范宁的心中。
“第二个问题,为什么接受隐知会有风险。”
杜邦又从后面的书柜找出了一本大书,封面旧而华丽,主要用银质打造,叶脉与花纹的雕刻十分精致。
“《论代价与起源》,发行于第3史早期的寓言集,作者自称其身份为语言学家、民俗学家。他表示自己用图伦加利亚语‘勉强翻译’了几篇原文为‘古查尼孜语’的寓言故事,对隐知传递的危险性作出警告式的注解,并在后半部分推测出了几种规避风险的方式...”
说到这,杜邦把文献缓缓摊开;“这本书主体是图伦加利亚语,作者所称原文的‘古查尼孜语’,只是附了零散的插图式的手抄稿,没有人看得懂。我先把图伦加利亚语用霍夫曼语读你听听,你以后要研究神秘主义,图伦加利亚语是必须要掌握的基础性语言...”
坐在对桌的范宁,此刻眼神却陡然聚焦,心脏突然砰砰狂跳!
那些零散的“古查尼孜语”手抄图例,虽然对他来说是倒着的,但是!——
他伸出手,缓缓地把文献朝自己这侧旋转。
这是一种以奇怪方式呈现的...中文!
为什么要说奇怪,一是因为这些字形和笔画都被诡异地改变过,以一种比范宁前世“火星文”还离谱的方式。
二是因为,字的局部顺序也是打乱的。
有一种“所周众知,中文排的列序顺不影阅响读”的感觉!
这两种因素合在一起,导致范宁一个地道的大吃货国人,阅读起来都特别地吃力!
“怎么了?”杜邦看到范宁把书转了过去,心生疑惑。
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